夫道之显晦也有时，而天之生圣贤也有意，不然，何其前后若合符节也。窃谓濂溪犹夫子生于周也，二程之于周门，犹孔门之有颜、曾也。颜、曾既没，而得孟子，犹二程没，而得朱文公也。其道统之传，或见知而亲承，或私淑而远绍，今犹昔也。自周公没，而圣贤之道不行五百馀年，笃生将圣，时则有若颜、曾二子得于观传。又百馀年，申韩之术、杨墨之言充塞斯民耳目，而败坏其心术者甚矣，不有孟子，则孔氏之道几坠于地。孟子殁，由秦、汉至于五季，吾道坏乱者千三百馀年。逮濂溪周夫子，道由天畀，不假师传，独得孔孟渊源之懿于绝学之馀，使道统断而复续，人心塞而复开。明道一挹其容，心领神会，而得吟风弄月之深趣，伊川一闻其语，自少有志，而以任重道远终其身，斯盖周门之颜、曾也。周、程既没，一时高弟虽各得其一体，而未免于有偏。又百年，文公朱先生复起，讲明义理则必察于毫釐，错综群言则力辩于疑似，使周、程之道炳如日星，而异端邪说无所容其喙。其有功于周、程，真如孟子之于孔子也。今虽家有其书，人尊其学，然所教非所取，所取非所教。词章利禄之习胜，而四先生之道不绝如发，则反本复古之机，顾本系于人欤。怀安为三山望邑，学官虽具，庖廪不继，为令者春秋奠享外，未尝过而问焉。是以章甫其冠，逢掖其衣而有志于学者，比他邑为差鲜。令君严陵徐琢为治，知所先后，慨然兴起，葺旧增新，创四先生祠。延文公之徒讲贯其书，集者数百人。凡四先生所以追往圣，继绝学，而发其所未发者，皆以次陈之，闻者莫不喜曰：「吾道固如是，吾所学可不如是乎」？盖圣贤所以垂世立教者，固将示人以入道进德之方，修己治人之术，而区区举子之业，特假以钓名干禄而已。吾侪终日读其书，诵其诗，不知圣贤之心，可乎？知此，庶几无负于圣朝建学之意，贤令作成之美，则是祠之设，不徒俎豆观美而已。众又有请曰：「人心方兴而未固，道教方明而未习，令政成终更才数月尔」。俾某记之，以壮今志而勉后来。于是述道统兴废之由与建立新祠之意，使无怠焉。

天生圣贤，岂偶然哉！昔者孔氏以一布衣而为万世仁义礼乐主，当时尊之，后代诵之，则曰鲁人也，其周公之泽乎！不然，周公之得其传于六君子者遂绝，而曲阜之墟何述焉？后乎孟氏亦近圣人之居者，理有固然欤。自程氏学兴，世以为实得圣贤久绝不传之绪。然考其岁月，则太中以尉黄陂秩满不能归，而两夫子相继出焉；溯其师授，则元公周夫子生于舂陵，北方之学者未能或之先矣。文靖杨公受业程门，载道而南，为其学者曰罗公、李公，私淑于闽而未显也。文公朱夫子系出新安，而生于剑之沈川，实文靖乡国，而太史韦斋府君尉满后也，殆天意耶？程既待之而传，周因之而始尊，杨公师友由之而益著以明。今《四书》之教近被中夏，远及裔夷，家藏户识，则曰闽人也。于是道学盛于东南矣，而闽尤盛，岂偶然哉！公生庚戌，与尼山降毓之年同，斯亦异矣。祠遍天下，而沈川之人过其故时姆傅岐嶷之地，已不复省记，异乎所谓吾东家者。邑令李脩始即旧馆合韦斋并祠之，邑尉方之泰后至，又考订公父子仕止经游事迹为志。生斯邑者，其不有所感且有所发乎？故自道言之，虽无人与地之间，自人与地言之，则学公之学者莫闽中为切。且近而沈川，则尤切而尤近者也。顾瞻典刑，俨然在目，以心会心，若合符节，口耳诵说云乎哉！故略为推明圣贤之生，其不偶然也类如此。脩与之泰皆闽人，勉诸！某亦闽产也，老矣，书此自志其愧，且以自勉云耳。

道德性命之学，自孟氏后，传者失其宗。国朝周夫子始唱于道之濂溪，程、张诸儒广其传为关洛学。潭于道犹洙鲁而近，独未有疏导濂溪一派以泽湘人者。崇宁间，胡文定以提湖南学事道出湘乡，迁县学于东南隅。淳熙间张宣公帅桂林，迂道访文定旧迹，进诸生而教之。于是师友渊源，泓涵演迤，得视关洛。嘉定己卯，邑宰林侯得中实来，知所先务，顾瞻芹藻为旧甘棠，慨然叹曰：「《礼》言祭有道德者于瞽宗，谓国学也；《传》言祭乡先生于社，谓乡学也。惟二先生既蒙谥于朝，瞽宗祠典必以次举。而是邑典刑模范，近接耳目，若不以义起礼，立祠学宫，是忘二先生所以私淑者」。方与学职共筹之，会邑士萧君佐以其事白于计使赵公汝谠，公忻然出帑金捐材木，怂恿其决。庚辰秋，祠堂成。明年林侯贻书，嘱某为识。某窃惟文定之于伊川先生，盖闻而知之者；宣公之于五峰先生，盖见而知之者。其学以忠孝为本，而敬以行之，笔之于书，授之于徒。语小辨析义利，毫釐必谨；语大功用宏阔，人纪赖以扶植。当其时，不惟学士大夫得所矜式，而闾巷小民亦相戒不为不义。至今经行之地，遗迹未陈。诗书之泽渊乎涟水，不足言其深也；教学之功崒乎凤山，不足言其高也。且自崇、观以来，公卿达官追趋逐嗜，不知其几，至今人犹羞称之。惟文定公在仕版四十年，实历不盈六考；宣公蚤被阜陵知遇，骎骎大用，竟以排权贵去国。一时禄秩，视德弗称，百世之下，清风凛然。士之藏修息游于斯者，盍知所择矣。侯三山人，擢壬戌进士第，雅志好修。学之大成殿与从祀两庑，悉更新之，外植门观，尤壮伟。是祠之建，其《诗》所谓「高山仰止，景行行止」者欤？

《中庸》之书，子思子之所作也。昔者曾子学于孔子，而得其传矣。孔子之孙子思又学于曾子，而得其所传于孔子者焉。既而惧夫传之久远而或失其真也，于是推本所传之意，质以所闻之言，更相反覆，作为此书。孟子之徒实受其说，孟子没，而不得其传焉。汉之诸儒虽或擎诵，然既杂乎传记之间而莫之贵，又莫有能明其所传之意者。至唐李翱，始知尊信其书，为之论说。然其所谓灭情以复性者，又杂乎佛老而言之，则亦异于曾子、子思、孟子之所传矣。至于本朝，濂溪周夫子始得其所传之要，以著于篇。河南二程夫子又得其遗旨而发挥之，然后其学布于天下。然明道不及为书，今世所传陈忠肃公之所序者，乃蓝田吕氏所著之别本也。伊川虽尝自言「《中庸》今已成书」，然亦不传于学者。或以问于和靖尹公，则曰先生自以不满其意而火之矣。二夫子于此既皆无书，故今所传，特出于门人记平居问答之辞。而门人之说行于世者，唯吕氏、游氏、杨氏、侯氏为有成书。若横渠先生，若谢氏、尹氏，则亦或记其语之及此者耳。又皆别自为编，或颇杂出他记，盖学者欲观其聚而不可得，固不能有以考其异而会其同也。熹之友会稽石君𡼖子重乃始集而次之，合为一书，以便观览，名曰《中庸集解》。复第其录如右，而属熹序之。熹惟圣门传授之微旨见于此篇者，诸先生言之详矣。熹之浅陋，盖有行思坐诵、没世穷年而不得其所以言者，尚何敢措一辞于其间？然尝窃谓秦汉以来，圣学不传，儒者惟知章句训诂之为事，而不知复求圣人之意，以明夫性命道德之归。至于近世，先知先觉之士始发明之，则学者既有以知夫前日之为陋矣。然或乃徒诵其言以为高，而又初不知深求其意。甚者遂至于脱略章句，陵籍训诂，坐谈空妙，展转相迷，而其为患反有甚于前日之为陋者。呜呼，是岂古昔圣贤相传之本意与夫近世先生君子之所以望于后人者哉！熹诚不敏，私窃惧焉，故因子重之书，特以此言题其篇首，以告夫同志之读此书者，使之毋跂于高，毋骇于奇，必沉潜乎句读文义之间，以会其归；必戒惧乎不睹不闻之中，以践其实，庶乎优柔厌饫，真积力久，而于博厚高明悠久之域忽不自知其至焉，则为有以真得其传而无徒诵坐谈之弊矣。抑子重之为此书，采掇无遗，条理不紊，分章虽因众说，然去取之间不失其当，其谨密详审，盖有得乎行远自迩、升高自卑之意。唯哀公问政以下六章，据《家语》，本一时问答之言，今从诸家，不能复合。然不害于其脉理之贯通也。又以简帙重大，分为两卷，亦无他义例云。乾道癸巳九月辛亥，新安朱熹谨书。

先生讳侗，字愿中，姓李氏，南剑州剑浦人。曾祖讳干，屯田郎中致仕，赠金紫光禄大夫。妣清源郡太夫人朱氏。祖讳干，朝散大夫，赠中奉大夫。妣永嘉郡太君胡氏、咸宁郡太君朱氏。父讳涣，朝奉郎，赠右朝议大夫。妣太恭人饶氏。先生朝议公之季子也，生有异禀，幼而颖悟。少长，孝友谨笃，朝议公、太恭人特所钟爱。既冠，游乡校有声称。已而闻郡人罗仲素先生得河洛之学于龟山杨文靖公之门，遂往学焉。罗公清介绝俗，虽里人鲜克知之。见先生从游受业，或颇非笑。先生若不闻，从之累年，受《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说，从容潜玩，有会于心，尽得其所传之奥。罗公少然可，亟称许焉。于是退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故，馀四十年，箪瓢屡空，怡然自适。中间郡将学官闻其名而招致之，或遣子弟从游受学，州郡士子有以矜式焉。晚以二子举进士，试吏旁郡，更请迎养。先生不得已为一行，自建安如铅山，访外家兄弟于昭武，过其门弟子故人于武夷潭溪之上，徜徉而归。会闽帅玉山汪公以书礼车乘来迎，盖将相与讲所疑焉，先生因往见之。至之日疾作，遂卒于府治之馆舍，是年七十有一矣，隆兴元年十月十有五日也。汪公为遣参议官王君伯序、观察推官谢公仿护丧事，躬视棺歛，礼意丧具无不周悉。居数日，诸子毕至，遂以丧归。先生娶同郡吴氏，子男三人：友直，左修职郎、信州铅山县尉；信甫，左修职郎、建宁府建安县主簿；友闻，未仕。女一人，早亡。孙男四人，女八人，皆幼。初，龟山先生唱道东南，士之游其门者甚众。然语其潜思力行、任重诣极如罗公，盖一人而已。先生既从之学，讲诵之馀，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为如何，而求所谓中者。若是者盖久之，而知天下之大本真有在乎是也。盖天下之理无不由是而出，既得其本，则凡出于此者，虽品节万殊，曲折万变，莫不该摄洞贯，以次融释而各有条理，如川流脉络之不可乱。大而天地之所以高厚，细而品汇之所以化育，以至于经训之微言，日用之小物，折之于此，无一不得其衷焉。由是操存益固，涵养益熟，精明纯一，触处洞然，泛应曲酬，发必中节。故其事亲诚孝，左右无违。仲兄性刚多忤，先生事之致诚尽敬，更得其驩心焉。闺门内外夷愉肃穆，若无人声，而众事自理。与族姻旧故恩意笃厚，久而不忘。生事素薄，然处之有道，量入为出，宾祭谨饬，租赋必为邻里先。亲戚或贫不能婚嫁，为之经理，节衣食以振助之。与乡人处，食饮言笑，终日油油如也。年长者事之尽礼，少者贱者接之各尽其道，以故乡党爱敬，暴悍化服。其接后学，答问穷昼夜不倦，随人浅深，诱之各不同，而要以反身自得而可以入于圣贤之域。故其言曰：「学问之道不在多言，但嘿坐澄心体认，天理若见，虽一毫私欲之发，亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳」。又尝曰：「学者之病在于未有洒然冰解冻释处，纵有力持守，不过苟免显然悔尤而已。若此者，恐未足道也」。又尝曰：「今人之学与古人异，如孔门诸子，群居终日，交相切磨，又得夫子为之依归，日用之间，观感而化者多矣。恐于融释而洒落处，非言说所及也。不然，子贡何以言『夫子之言性与天道不可得而闻也』耶」？尝以黄太史之称濂溪周夫子胸中洒落，如光风霁月云者为善形容有道者气象，尝讽诵之而顾谓学者曰：「存此于胸中，庶几遇事廓然而义理少进矣」。其语《中庸》曰：「圣门之传是书，其所以开悟后学，无遗策矣。然所谓喜怒哀乐未发谓之中者，又一篇之指要也。若徒记诵而已，则亦奚以为哉？必也体之于身，实见是理，若颜子之叹，卓然见其为一物而不违乎心目之间也，然后扩充而往，无所不通，则庶乎其可以言《中庸》矣」。其语《春秋》曰：「《春秋》一事各是发明一例，如观山水，徙步而形势不同，不可拘以一法。然所以难言者，盖以常人之心推测圣人，未到圣人洒然处，岂能无失耶」？其于《语》、《孟》他经无不贯达，苟有疑问，答之必极其趣，然语之而不惰者或寡矣。盖尝曰：「读书者知其所言莫非吾事而即吾身以求之，则凡圣贤所至而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直以文字求之，悦其词义以资诵说，其不为玩物丧志者几希」。以故未尝为讲解文书，然其辨析精微，毫釐毕察。尝语问者曰：「讲学切在深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差。若概以理一而不察乎其分之殊，此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也」。其开端示人，大要类此。先生资禀劲特，气节豪迈而充养完粹，无复圭角精纯之气达于面目。色温言厉，神定气和，语默动静端详闲泰，自然之中若有成法。平居恂恂，于事若无甚可否。及其酬酢事变，断以义理，则有截然不可犯者。早岁闻道，即弃场屋，超然远引，若无意于当世。然忧时论事，感激动人。其语治道，必以明天理、正人心、崇节义、厉廉耻为先，本末备具，可举而行，非特空言而已。异端之学无所入于其心，然一闻其说，则知其诐淫邪遁之所以然者。盖辨之于锱铢眇忽之间，而儒释之邪正分矣。熹先君子吏部府君亦从罗公问学，与先生为同门友，雅敬重焉。尝与沙县邓迪天启语及先生，邓曰：「愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕，非吾曹所及」。先君子深以为知言，亟称道之。其后熹获从先生游，每一去而复来，则所闻必益超绝。盖其上达不已，日新如此。呜呼！若先生之道德纯备，学术通明，求之当世，殆绝伦比。然不求知于世，而亦未尝轻以语人，故上之人既莫之知，而学者亦莫之识，是以进不获施之于时，退未及传之于后，而先生方且玩其所安乐者于畎亩之中，悠然不知老之将至。盖所谓依乎中庸，遁世不见知而不悔者，先生庶几焉。比年以来，学者始益亲敬，而方伯连帅之贤者又乐闻其道而邀致之，其意岂徒然哉！不幸天丧斯文而先生殁矣，龟山之所闻于程夫子而授之罗公者，至是而不得其传矣。呜呼痛哉！诸孤方谋窀穸之事，谓熹承学之久，宜知先生之蕴，使具其事以请铭于作者，将勒诸幽堂，以告后世知德者，有以考焉。熹愚不肖，蒙被教育不为不久，听其言、观其行而服膺焉不为不详，然未能有以得其远者大者，故悉取凡闻见所及一二书之。词若繁而不敢杀者，盖有待于笔削云耳。谨状。年月日，门人具位状。

秣陵治上元、江宁两县。明道先生尝主上元簿，摄行令事，均税听讼，挈其民于敬让，视事真令等，风行瞬息欠申间。播流至今，于是地灵光燄，旁左莫与京。吾里曹君之格随牒赋邑，适得此百里地，引领想像，如先生复出，率职迪谊，捐身相民。曩吏揽为市庾，欺赋租，类足为民病，锐意一切洞究根原，缓民急吏。经界法不行，诡蔽寄挟，酿诈万端，昧旦坐听事，揆赋舆所当输，簿正以差户税，一境颂平。两竞在庭，不下席亟决。亡何，险健退听，事寖省，狴圄屡空，则以馀暇定倾换蠹，若亭若堂，错络近远，门皇吏舍，悉趋坚良，合亡虑屋百楹。县无他羡，饬材度费皆己出。向以铜章刓为县阙典，前阅令长置莫问，岁亦云屡。亟上之府，从朝廷更铸，下之县。事复有小于印章者，君无不疏理安植之。念且终更践，遣信重趼来请记。盖环百里为县，聚民万室，欣戚恬愉我手繄，岂徒以执法制、商功利趣了朝暮哉！今之健有决者，徒曰县负我以力，胜民惟恐不至，顾有详考而深思，以今准昔，如君行县事以休吾民者，不自意乃获见只。君立扁识壁，跂而竦，俛而悟，想虽一草一木，直欲护惜如存。先生固谓县之政可达于天下，则揭之「政达」以名吾堂。先生固谓存心爱物，利未有不及人，则揭之「存爱」以名吾亭。先生之道之化，吾周夫子之道之化也，则又惟夫子「爱莲」有说，而揭之「同爱」以名吾傍池之漘之亭。正使扁折攘夷，道固在也。惕若有怀，因其尝仕此而表厉尊显之，抑以明尚贤治俗之本首云尔。此不足书，若何而书？宝祐乙卯日南至，朝议大夫、集英殿修撰、提举建宁府武夷山冲祐观江万里记。

予旧集诸家训解，每病世儒剿取前人之说以为己出。近得延平周谞希圣解，一再翻阅，始知陈氏、方氏亦推衍其说者尔。案《图志》，希圣又尝著《周礼解》，擢熙宁进士第入仕。值新法行，不忍诡随，赋诗去官。今王文公《新传》多采其说而没其姓名，岂忌其人之有传邪。予既取希圣解增入《集说》，窃谓他人著书，惟恐不出于己，予之此编，惟恐不出于人。比岁枢密何公澹本生继母亡，疑于持服，太学生乔哲、朱九成、黄会卿移书何公，引「逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母」之文，以为本朝方悫解此一节，谓特庶人之礼尔。此说见郑康成注，乃指为方悫，盖后人掇拾前言，而观者据新忘旧，莫究所始，先儒之书日就湮晦，此予之所慨叹，而《集说》所由作也。固不敢谓此编能尽经旨，后有达者果得新意，何嫌论著，谨毋袭此编所已言，没前人之善可也。予于卷首叙诸家名氏，尝及此梗槩。继观周希圣解，且因太学生引据之误，遂又识此于卷末云。宝庆丙戌至日，吴郡卫湜。

一世龙门，无阶可谒；九霄鹗表，有路径通。非左右亲密之言，借其揄扬；无期功强近之亲，资其声援。端由豁达，许遂依归。当于古人中求之，信乎一代能几也。窃以人物之公举，嗟乎贤者之良难。幕府之著王文公，韩魏国目若无睹；贰车之有周夫子，赵清献耳初未闻。而况云泥居地之弗齐，日月覆盆之不照。安得未脩櫑具，如素识面，甫扣角声，不待论心。直下品题，增百倍价；暗中摸索，似十分真。此岂俗眼所能，意者禅灯独续。如某者，学期有用，才实非长。皇皇欲安之，姑安职守；耿耿而不寐，徒共人忧。坐毡愧甚空餐，入幕惭无赞画。斥鴳卑飞，不离丛棘；跛驴窘步，安望修涂？善始非难，固多推毂；成终有待，欠一合尖。尺书之墨未乾，大钧之公曲就。蒙恩殊异，抚己曷胜！恭惟某官负时显名，膺国重任。所志者大，何施不宜？一台振纲，万物吐气。武侯资共助非一，岂但为转漕之规；魏成荐可师者三（时受荐者三人。），已足窥相国之量。夫包荒不遐遗者，吾道之泰；然遁世而无闷者，君子之常。人谁无欲进之心，患知音之罕值；公独得周询之实，不待挟而有求。使部使者皆有此风，则圣天子何忧难治。某喜有所遇，肯报以私。奉常入则礼仪，幸蒙汲引；许相进登辅弼，或备使令。立义精专，陈词肤浅。